敲骨取髓
敲碎骨頭，取出骨髓。
意指捨身求道，意志堅定。
於俗語中，比喻壓榨剝削，內心殘酷。
出自南北朝‧二祖慧可大師（487~593年）：「昔人求道，敲骨取髓，刺血濟饑，布髮掩泥，投崖飼虎。古尚若此，我又何人？」參閱《卍續藏‧1565‧80冊；五燈會元‧卷一‧菩提達磨大師》。
亦作「敲骨出髓」。
唐‧般若（？~790~？年）譯《龍藏‧0999‧62~63冊；大乘理趣六波羅蜜多經‧卷三》：「無始至今，五趣眾生無不惱害，斫頭剜眼，刖耳劓鼻，截舌啗肉，敲骨出髓，斬其手足，乃至斷命。」
亦作「敲骨打髓」。
唐‧雲居道膺禪師（？~902年）：「一言參差，即千里萬里，難為取攝。蓋為學處不著力，敲骨打髓，須有來由。」
參閱《卍續藏‧1565‧80冊；五燈會元‧卷十三》。亦作「敲骨吸髓」、「敲骨剝髓」、「敲骨搾髓」、「破骨出髓」。
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夢中說夢
於睡夢中再作夢。比喻虛無而不實在；胡言亂語。
唐‧白居易（772~846年）〈讀禪經〉詩：「言下忘言一時了，夢中說夢兩重虛。」參閱《全唐詩‧卷455_3》。
出自東晉‧佛陀跋陀羅（359~429年）譯《龍藏‧1114‧71~72冊；摩訶僧祇律‧卷六‧僧伽婆尸沙法》：「夢中夢者如見夢，即於夢中為人說夢，是名夢中夢。」
唐‧玄奘（602~664年）譯《龍藏‧0001‧1~14冊；大般若經‧卷五九六》：「善勇猛！如人夢中說夢，所見種種自性，如是所說夢境，自性都無所有。
何以故？善勇猛！夢尚非有，況有夢境自性可說！」
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綸音佛語
形容使人心生敬畏或景仰的話。比喻不得違抗的命令。
清‧曹雪芹（1715~1763年）《紅樓夢‧第十二回》：「賈瑞如聽綸音佛語一般，忙往後退。」
「綸音」為皇帝頒的詔書，至高無上。源於《禮記‧緇衣篇》：「王言如絲，其出如綸。王言如綸，其出如綍。」
「佛語」指世尊所說之法，真實不虛。出自東漢‧安世高（？~148~？年）譯《龍藏‧0631‧55冊；阿難問事佛吉凶經》：「佛語至誠，終不欺人。」
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暮鼓晨鐘
在佛教叢林道場，鐘有集眾、報時的功能，用以警惕與自勵。
比喻使人覺悟的言論。
所謂「暮鼓晨鐘」，並非夜暮擊鼓、早晨叩鐘，
而是指清晨時的開靜，應先叩鐘、後擊鼓；
就寢時的止靜，則是先擊鼓、後叩鐘。亦作「暮鼓朝鐘」。
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談空說有
意指談論佛法。比喻閒談聊天。
出自宋‧蘇軾（1036~1101年）〈寄吳德仁兼簡陳季常〉詩：「龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠。忽聞河東獅子吼，拄杖落手心茫然。」參閱《東坡全集‧卷十五》。
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頭上安頭
比喻事物重複。
意指起心分辨，別求真實，彌增顛倒。
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禪絮沾泥
比喻禪寂之心受到塵世煩惱的沾染。
源於宋‧參寥道潛禪師（1043~？年）
〈子瞻席上令歌舞者求詩，戲以此贈〉詩：「底事東山窈窕娘，不將幽夢屬襄王。禪心已作沾泥絮，肯逐春風上下狂。」參閱《參寥子詩集‧卷三》。
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注釋：
這次談禪并不因現實的煩惱而起，是寶玉與黛玉談話中偶然引起的。
他說黛玉性靈強，前年和自己說幾句禪話，自己竟對不上來。
黛玉一聽，乘機又對寶玉「口試」了：「寶姐姐和你好，你怎麼樣？寶姐姐不和你好，你怎麼樣？……」沒遮攔地提出了諸如此類的一連串問題。
寶玉答道：「任憑弱水三千，我只取一瓢飲。」意思是只和你一個人好。
黛王說：「瓢之漂水奈何？」——好不成，怎麼辦？
寶王說：「非飄漂水，水自流，瓢自漂耳。」——不是好不成，是心不堅。（套用惠能和尚所說「不是風動，不是旛動，仁者心動」的禪語）。
黛玉又說，「水止珠沉，奈何？」——我死了，你怎麼辦？
寶玉就引了這兩句詩來回答她。 詩：「底事東山窈窕娘，不將幽夢屬襄王。禪心已作沾泥絮，肯逐春風上下狂？」
禪心：出家人的人。
沾泥絮，沾黏在泥上的柳絮，喻自己萬念俱寂，不是再作輕狂之態了，即其末句所言。
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仁者，您心動了嗎？
文／中台女眾佛教學院大學部一年級 見幹法師
風動幡動 仁者心動
六祖惠能大師來到廣州法性寺時，因風吹幡動，見著兩位僧人在一旁爭論，一說是風動，一說是幡動，惠能大師於是走上前說：「不是風動，不是幡動，仁者心動！」這便是著名的風動幡動公案。在平常日用當中，我們也時時在面對到底是風動、幡動，還是自己的心在動的問題。
不管是獨處，或與大眾相處或出坡作務當中，我們的心念總是念念遷流，少有止息。當自己一個人時，就想過去，想現在，想未來；與人相處時，常起人我分別；對事時，又想東想西，不能克己盡心。這些念頭牽引著我們，致使身心不得安住。但究竟是人事物讓我們的內心騷動不安，還是自己的心不能作主而蠢蠢欲動？其實，祖師大德已講得很明白──是仁者心動矣！
當面對外境時，我們的覺性是否存在？是否能夠作主？大和尚時常苦口婆心說：「人在哪裡，心在哪裡！」可是，我們經常靜時，靜不下來；動時，無法提起！人在這裡，心卻不在這裡，因為心跑到外境上了，而無法看清一切的真相，甚而為境所轉。就如那兩位僧人在爭論不休，內心已無故生端，妄起分別，卻未曾反觀自照，這一切的源頭還是來自於我們無法作主而觸境生心，甚至一念、二念、三念……相續不斷；由清淨的一念心，而作意成識，最後起惑造業！
安心無為 處處作主
當知一切有為法，皆因緣和合所生，緣盡還無，只因我們的妄想心，而將所聽、所見、所聞執取，認假為真，殊不知只有這一念本自清淨、本自具足的心才是真實，其餘皆是生滅！若能將這一念心守住，安心無為，管他風動、幡動，自然不為所動。
只因我們習染執著垢重，無法直下承擔。平時應注意收攝六根，不攀緣、放逸，時刻反觀自照，對於外在的一切人、事、物保持覺性，訓練自己作主的能力，久而久之，生處轉熟，熟處轉生，不令其心為幡或風所動，而能處處作主！
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懸崖撒手
比喻人至絕境，只能另作選擇，義無反顧；在緊急關頭，放下一切不管。
或出自唐末五代‧永安淨悟禪師（青原下六世）。
僧問：「如何是出家底事？」師曰：「萬丈懸崖撒手去。」參閱《卍續藏‧1565‧80冊；五燈會元‧卷六》。亦作「撒手懸崖」。
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